在《吕氏春秋·论人》这篇文章中，有八观六验和六戚四隐这么一说。所谓六戚，就是指一个人的父、母、兄、弟、妻、子。所谓四隐，也就是指一个人的朋友、故旧、邻里和左右之人。
八观六验大体上来讲，就是我们有心地想要识别一个人的话，那就要看看这个人在仕途顺利的时候，他都是对一些什么样的人物示以尊敬，在他的周围都集聚了一些什么样的人；当这个人显贵的时候，看看他都和一些什么样的人物相互来往，以及日常生活里他是怎么去做事情的；在空闲的时候，看看这个人的爱好都是一些什么，言语是否端正；当这个人富有的时候，看看他都不去接触一些什么样的人；当这个人贫贱的时候，看看他都不去做一些什么样的事情；当这个人高兴的时候，看看他是否失态，有什么不正之举；当这个人发怒的时候，看看他是否能够自我克制；当这个人恐惧的时候，看看他是否能够自我调节；当这个人悲哀的时候，看看他是否能够自制；当这个人困苦的时候，看看他的志向是否坚定。
一个爱自己的父母兄弟妻子的人，说明他是一个有情有义的人；如果这个人能够真诚地善待自己的朋友、故旧、邻里和左右之人，说明这个人能够尊敬和爱护别人。用八观六验加上六戚四隐的方法对一个人的真伪、善恶去进行考察，一般情况下，还是没有看不清楚的人。
诸葛亮在他的《知人性》当中，也提出了七条知人之法。他着重是从具体的境况中考察人的志、变、识、勇、性、廉、信，在此基础上来确定一个人究竟是属于社会生活当中哪一类的人物。
这七条之法的大体意思是：故意把事理的对错搞混淆，让这个人去处置，以察看他的志向；用辞辩来困窘这个人，以观看他的应变能力；向这个人询问计谋，察看他的见识；告诉这个人祸害、危难而看他是否知难而进，见义勇为；故意让这个人吃醉酒，看他的性情；用利益引诱这个人，看他是否廉洁；和这个人约定事情，看他是否诚实守信。
对古代的识人之道，我们可以简单地概括为两个方面。一是识人的准则，即做什么事情都要有规矩，无规矩则不成方圆，有了准则，对识人才能有所遵循的标准。
识人的准则主要有两条，一条是德，另一条就是才。二是识人的方法。识人的方法也不过就这么二点，一是要用历史的方法去识人，看一个人，就要把这个人的现在同他的过去联系起来看。二是要把一个人的现实环境和他在一定环境中的各种关系联系起来看。善于识人之长，并能用其所长，是一个想干事业的人所必备的条件之一。
我们只有全面的看人，才能正确地评价一个人，才能会用好一个人。看一个人，我们要从大处着眼，取这个人的长处，克服这个人的短处。每一个人都有一些长处和短处，如何辨证地来对待一个人的长处与短处，做到扬长避短，这不但是一门社会科学，而且还是我们做人的一种思想品德和领导艺术的体现。
所谓要全面地看人，那就是要对一个人的各个方面进行综合的把握。既要考察这个人的素质情况，如智商和情商，又要了解这个人的相应背景，如学历、经历、特长、优势和不足等等一些事情。作为一个组织领导人，只有这样来看待人，才能抓住其本质，才能看清楚一个人究竟怎么样，究竟能做一些什么事情。
识人是一门实践性很强的领导艺术，也是人们经常来思考的人生课题。通过识人而自知，人生有方向，生活有保障，事业能向上。
一个想干点事业的人，假如已经在这个社会上有了一席之地，看待一个人，用一个人，如果是自觉不自觉地在鸡蛋里头挑骨头，那将会是一事无成不说，而且还会在无形之中就坑害了许多人才。
世上有伯乐，然后有千里马，这是常理。可现在这个社会上的千里马多如星辰，而伯乐不是经常喝醉酒躺在家里睡懒觉，就是事不关己高高挂起，昧着良心，睁着眼睛到处去抓钞票，让一些千里马整天混在野马群里到处胡乱跑，这不仅仅伤害了一些贫民百姓，也是社会的不幸，国家的悲哀。