佛家讲求三世轮回，前世、今生、来世，人会在三世中完成一个轮回。可不信，但并不代表不存在。
印度人相信人身最高的一种生命形体，与「神」最为相似。彼等亦相信一个人身是经过昆虫禽兽以至各种生物八百四十万次的生死才得到的，而出生为那一种生物是依他前生所造的善恶业界所决定的。
偶遇《轮回转世测试今生》好奇之心对其产生了极大兴趣……再细品《轮回中的缘》更觉别有一番风味！
“你的转世一直重复在爱好艺术，已表现宇宙的真理方面。而且你的灵魂是透过艺术，与大宇宙的意义以相同步调前进，这是一项宝贵的经验。
即使在今世，也会以任何形式形成「普遍的美感」来传达真理。请你务必要全力以付去达成，这是你今世的责任。但另一方面来说，因为你的感性敏锐，因此灵魂很容易受到伤害。当然这种倾向并非仅于今世，即使在前世，你的灵魂也受到了伤害。因此之故，你常常会觉得孤独。
在今世，一定要把自己的灵魂训练得坚强些，不要把自己关在象牙塔当中……”
此番测试感觉颇具道理！
“浮生皆苦，万相本无。这是菩萨说的话，相信菩萨是对的。但实在不明白，既然有万丈红尘，为什么它又是空的呢？既然是空的，为什么又要用花花世界扰乱人眼呢？神佛自然是清醒的，但凡夫俗子又怎能理解这外表后面的所谓真实呢？难道这是神佛故意折腾人的把戏吗？让人们不堪苦海而回头佛国？如此卑鄙阴险的心理是应该下地狱的。但是，绝对不相信神佛会玩弄世人，因为他们是最慈悲的。这一切的一切，如何解释呢？”
从哲学的角度讲，唯物论和辩证法。唯物论是否定世界是精神的，在唯物论看来，世界一切是物质的，物质就是世界，但是有一点，在浩瀚的世界中，一个唯物论的诞生史也不过百年。同我们生活的或者存在的角度讲，这一切过度来否认精神层面似乎是偏颇的，这样说，就是唯物主义辩证法也不能不承认。因为在真理面前，唯物者也承认真理是相对的，是发展的。
佛教，一个存在于人类社会发展史的全过程，不能予以全盘否认。从这个角度讲，唯物主义和唯心主义两个都有其合理性，都是客观存在的。
“人们都说死去后应该是万事皆空，不留痕迹。其实，很多事情都一直在换着不同的姿态存在着。人之所以轮回，是因为有无数的错、无数的悔、无数的期盼、无数的失落、无数的缘分，要到来世去补偿、去找回。但是即使不停的轮回，在那个凝滞的时空的人又怎么能记忆起前生的往事去作为今生的指针？轮回是佛的经文，让迷失在苦海的众生明白回头是岸，但执著的人又怎能理解佛的心意：望世生悔。
一如因果报应，如影随形，不堕不灭，无生无死。”
有缘就是因果。前生欠你的，他会来世偿还你。下辈子他会为你当牛做马……“今生无缘，来生一定与你相伴，一定为你营造一个古典式的家园，古典的家居，古典的装饰，还有漂亮的古典服装……一切使你如愿，一定不让你再劳累……”曾起何时？假如真的有来世，那将是……
人常言前生后世，其实是没有先后，前生在此，今生也在此。有来有去，始终却无生无死。来生未实现的愿望，大都常说：假如有来生怎样怎样？可化作一颗树，或一朵小花，一只蝶……自由自在，忘却一切烦忧！是呀，假如有来世，想必都会好好的活一回……
作恶多端的人，常常会有人会咒，人不报天报，下辈子定没好报。这也是一种自我安慰！所以，我们要以一颗善良的心去对待生活，对待身边的每个人，求来生今世得一好报!
天地间冥冥之中自有真理，真理是什么？就是要让众生不再痛苦。菩萨说要割舍一切欲望，此话也许没有道理，没有欲望的生命如何生活？人的欲望是无止境的，要用一个良好的心态去对待。这欲望往往使人活的很累，为一种希望，一种动力，一种向往，一种精神，终日营营扰扰，劳碌一生。
问世人，生从何处来？死到那里去？世间幸有记忆，能记得世界的颜色；能记得世界的灰暗。时间的魔术把彩色与黑白重叠，把它撕裂，把它挥洒……留下漫天纷飞的纸片，让人们去追逐，去拼合……人只要有头脑、思维，就会去思考，会记忆也会忘记……为了忘却的，为了不能忘却的，为了忘却不了的……一切。
拈花有意风中去，微笑无语须菩提。念念有生灭四相，弹指刹间几轮回。
再告世人，万事随缘，莫执著。一切顺其自然！