一、
“走自己的路，让别人说去吧！”一听这大气磅礴的语言，便猜测说这话的人非同凡响，必然不是普通无能之辈。
这句话的原创者是但丁，引用和转述者是马克思。此二人皆为伟人，这是无疑的。但是，伟人说过的，引用过的话，并非适宜于任何人。譬如我们普通的人，再譬如那些自命不凡的人和厚脸皮的人，就很不适宜引用这种豪言壮语。
因为，肉眼凡胎的我们，不可能自己看到自己的牙齿，耳朵和脸庞，我们的或美或丑，只有借助镜子才能够看得到。而在通常的情况下，别人就是我们的一面镜子。当然并不能排除这个‘别人’可能是一面哈哈镜的可能。但不管怎样，人不能不要镜子。
正视自己，认识自己，了解自己，修饰自己，镜子必不可少。
不要镜子，抛开镜子不顾的人有三种，一种人是超凡脱俗的伟人；再一种则是厚颜无耻的庸人，还有一种就是丧心病狂的疯子。
在我们这个时代，第二种人愈来愈多，这表明，无耻正在成为一种时尚。
二、
上哪座山，就唱哪座山的歌，这是中国人的民俗，也成了政治家和文人们的生活习俗。
劳动节歌唱劳动者的伟大，教师节颂扬灵魂工程师的光辉神圣；警察在场则赞美共和国卫士的光荣神威；医生护士出镜则大唱白衣天使的圣洁高尚；听取赞美之歌是一件让被赞美者心旷神怡的快事。但是，我不知道那些不被赞美的职业的从业者是一种什么心境，猜想该是一种酸溜溜的滋味吧！
其实，我觉得被赞者不必得意扬扬；未被赞者也没必要懊恼沮丧，因为逢场作戏的誉词谀语大可不必当真，充其量，只是思想领域里的三无产品，即：无理论根据，无真知灼见，无原则道理的瑕疵之言。
我以为，无论何种岗位职业，既是社会的需要，也是个人谋生的手段，故而无所谓高尚或低贱，神圣或卑微，重要或次要，就如我们无法分清人的大脑和心脏，嘴巴和眼睛，哪个更高尚，哪个更重要一样。
尧的时代没有专职的医生护士，舜的时代没有专门的警察法官，禹的社会没有教师和校长，石器时代没有职责明确的工人和农民，职业是社会分工的产物，也是社会发展进步需求的产物。这也如猿人四肢的分工，是发展和需要的产物一样。无所谓高低贵贱。
我们不妨闭住眼睛设想一下没有了掏大粪，扫垃圾的清洁工，没有了种地的农民，纺织的工人，缝纫的裁缝时的情形和场景：垃圾遍地，屎尿横流，饿殍到处，赤身裸体，生殖器官暴露，在严寒中打颤；当我们看到这一副副可怖的场景之后，你还会睁着眼晴说警察教师比清洁工与农民伟大么？
我不知道为什么有些人总喜欢睁着眼睛说瞎话，是因为无知？抑或是有说瞎话的癖好？
说瞎话大概也是一种职业吧？因为有人需要瞎话！
三、
鲁迅先生说：世界上本没有路，只是走的人多了，便有了路。我套用先生的这句名言用在道理上，世界上大概也本无什么道理，只是讲这种理的人多了，才有了所谓的道理：路即道，道理，道理，道路之理。但是，从另一方面说，不讲道理的人多了，不讲道理便成了另一种道理，强权这玩意就是如此。
四、
有个成语，名为‘狼子野心’，此成语形成于战国时期，记载于《左传》。出于时任楚国令尹的子文之口，令尹者，相当于后世之一国宰相，可谓高官。
说得是：楚国令尹子文，为人公正，执法廉明，出国的老百姓和属官都很敬重他。而子文有个弟弟叫子良，在楚国任司马，生了个儿子名越椒。子良得子有后十分高兴，待儿子满月的那天，阖府喜气洋洋，大宴宾客，自然短不了把当宰相的哥哥子文也请了去一块儿祝贺。
可是，哥哥子文只是看了刚刚满月的侄子一眼之后，便把弟弟子良叫到一个无人的去处，对弟弟道：“越椒这个孩子千万不可留，因为他啼哭声如狼嚎，谚云：狼子野心，是乃狼也，其可畜乎！”子文宰相大人的意思是，你老弟生得这个儿子是条狼，有野性与野心，留着是个祸害，趁早拿定主意杀掉他。
弟弟子良被哥哥这番玄论吓得魂飞魄散，哥哥子文，能够混到一国之宰的尊位，道行自然非同小可，其言不得不信，更何况，哥哥不可能有意残害自己的亲弟弟和亲侄子。可是，子良思虑再三之后，战战兢兢地道：“我是---他的亲身父亲-----怎可---我怎能吓得了手啊？”
当哥哥的子文就继续作动员，劝弟弟早做决断，了却侄子的性命，以防后患。子良终于不肯听从子文的劝诫，把越椒的性命保存下来。
此后，子文对这件事耿耿于怀，临死的时候还把其亲信叫到身边遗嘱道：“千万不要让越椒掌权，否则，他一但得势，你们就赶快逃命吧！”
子文死后，其子接替当上了令尹。紧接着，子良死，越椒继承父亲的职务，也当上了司马。子文的遗愿化为泡影。
再后来，越椒与他的叔伯兄弟，时任令尹的斗般，在政坛上名争暗斗，斗法多年，最后的结果是越椒技高一筹，代替斗般作了令尹，并很快将子文留下来的亲信们和斗般一起送上了断头台。
从事实和结果看，子文的预料果然没错。这位令尹大人似乎有点先知先觉，料事如神的本领，值得佩服。因此后世便有了‘狼子野心’这个成语，并以此告诫后人，狼是有野性的，本性难改，不可豢养。
然而，我却以为，那位料事如神的先知，实在不是什么‘好鸟’充其量只能算个装神弄鬼的神棍。我不敢妄猜他是否有意想害他的弟弟和侄子，因为据说他是位值得别人尊敬的贤相，但是，我要说，一个刚刚出生的生命，就因为他的啼哭似狼嚎而欲加害于他，何其阴毒，残忍！难道初生婴儿的啼哭声应该有个什么标准，而且这个标准是有子文令尹制定的么？显然是胡说八道，故弄玄虚。
而令尹大的不幸言中，我却以为是‘种瓜得瓜，种豆得豆’非常自然。播种仇恨的种子，却想要长出敬爱的花朵，那才有怪！不妨我们设身处地试想，你有一个亲叔叔，从小就耸甬、劝说你的父亲杀掉你，长大之后又留遗嘱给部下，让他们给你的前程道途上下绊子，在此种情势下，你还会对他的后人及亲信有慈爱心，手下留情吗？圣人也许会，但常人办不到。据说，舜在没有当帝王之前，他的亲生父亲瞽叟因为疼爱小儿之故，与小儿象合谋，三番五次设法想害死舜，但在舜做了帝王之后，对他的父亲与弟弟象敬爱如故，但舜毕竟是圣人。越椒不是圣人，我们不能拿圣人的标准要求