清明的假期虽说短了一点，但总算也有了一点忙里偷闲的功夫，说到“忙”和“闲”历来都有讲究。任何事，任何人都有“忙”“闲”之分，“闲”与“忙”是相对立的。“闲事”与“正事”就是相对立的事情。闲事有两个含义：一是不关自己的事，插手这种事情就是多管闲事、瞎管闲事；还有一个含义是无关重要的事，不值得去做。说书人有一句话：“闲话少说，言归正传”。“闲话”一句不说可能也不行，只是要少说，免得说走了题，所以还是要言归正传。
如果“闲”跟人扯上关系，如“闲人”、“闲身”、“闲官”、“闲职”、乃至“闲杂人等”。他的地位就必然要比不带闲字的人低。就连建筑工地这样嘈杂的地方，也要挂上“闲人免进”的牌子。但不知从何时开始，人们似乎喜欢上了这个闲字，于是有了“闲静”、“闲适”、“闲趣”、“闲情”、“闲雅”等带闲的高雅字眼。李涉的登山诗中有这么两句：“因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”原来这“闲”也不是唾手可得，而是要偷的。可见忙里偷闲也不是“闲事”。哲学家于光远说：“‘闲’，不只是生产力和文明发展的结果，也是促进生产力和文明发展的因素。”“闲”是“促进生产力和文明发展的因素”，这样的观点可能许多人不知道。可见“闲”是一件大事，于光远又说：“马克思讲自由是创造的前提。有了这种前提，创造出来的东西就会更多。与自由创造有本质联系的这个“闲”字，也就必然是一个很大很大的字眼。”他又说：“急急忙忙是成不了大哲学家的。”他认为：随着社会生产力的发展，就能够进一步减少那种非创造性的机械性劳动，“闲”的地位和作用还可以进一步提高，这是走向未来经济高度发展社会的道路。那时整个社会就从“有闲阶级的社会”走向“普遍有闲的社会”。他认为：今天的闲又是未来理想社会的萌芽。哲学家的话就是难懂，什么叫“有闲阶级的社会”，怎样才算是“普遍有闲的社会”，恐怕好多人和我一样的不明白。现在是有钱的人就有“闲”，所以“有闲阶级的社会”是否就是“有钱阶级社会“。将来大家都有钱了，大家都“闲”了，因此将来的社会就是“普遍有闲的社会”。也就是“普遍有钱的社会”，当然我这是瞎理解，况且大家都闲了，谁来创造物质财富，像鲁迅先生所说，总要留一个卖大饼的，否则也就没有了这分闲情逸致。
忙是竖心旁加一个亡字，心亡了，就是心跑掉了。跑掉心的人就像掐掉头的苍蝇，忙得团团转。我们体会到，人一忙就容易乱，头脑就不清醒；人一忙就容易烦，心情就不得和平；人一忙认识就容易肤浅，就不能冷静认真思考；人一忙就容易只顾得眼前，不能高瞻远瞩。“浮世忙忙蚁子群，莫嗔头上雪纷纷。”大雪纷纷是关系到蚂蚁生存的大事，可是它们忙得看不到这些。诗人为他们耽心，可是蚂蚁本身还知觉。
忙常和碌连在一起，“碌”是指事务繁杂、没有头绪。“忙忙碌碌”，表示忙得没有了主见，忙得没有了远志，于是就显出了平庸和无能。当然也有人觉得忙是一种充实，有一种“以忙为乐”的心情。我们姑且称这种心情为“忙情”，当然这个词语完全是杜撰的，只是为了和“闲情”相对照。
的确“忙”对于许多人来说不能避免，为了尽量减少那种无头苍蝇式的忙碌，于光远建议，要研究“忙文化”，提倡忙、闲结合，忙中偷闲。但闲的心情也有多种多样，也要善于掌握处理和改进。做到不因闲而闷得发慌，不因闲而精神不振。要能利用闲时的轻松、安宁、从容的心情，既得到紧张工作之间的休整，也能利用闲空、闲静做些忙时做不到或不容易做到的事情。比如清明假日，出去走走，自然就会感觉到闲情、闲逸的可贵。