天道系一般地类似于唯物的观点，其基础是存在。天道系就是从混沌系“无”中生“有”而成的，以向性的解释，混沌系就是圆锥上球未滚时的状态，没有向性，也同时具备了任意向性的可能；而天道系则是球已滚落后的定义，对当下而言具有先天的条件，因为现有的正名都已是事实，没太大必要去重定义。可得，天道系是混沌系的一种向性。如果把混沌系看作本相，天道系则是使“本相”以“本相”得称的一种向性。
存在是一种本体循环。证明一：由于存在的定义不受时限，而我们无论如何追溯为何存在，深究下去也只能以“本来就存在”来说明，如果假设物质、空间可消融，则可推出存在必然有限，这个命题依然待证，何况即使可消融，就表明可以凭空冒出可抵消的正负存在，其中难道不存在条件性，如果具备，无论是内因还是外因，岂已经不是“无”的状态。证明二：将存在比作一个整体的满集，从而域化成只含一个元素的集合，该集合总可以是自己的子集，并且动态无限地是自己的子集。
客观规律，如我们认识的某种物理、化学上的性质，不属于天道系，或可说物质系的范畴。规律是物质的一种属性，无规律本身只是未被发现，而发现的规律也仅仅是有一定精度的拟合，整合看作全条件向性，显然向性是意识范畴的，可以说，物质在我们看来依照一定的规律变化，便是依照一定的意识形态变化着。对于物质的表达中时时刻刻附著着意识。

精神系代表了意识空间，可以涵括一般认识下的唯心论的内容。精神系以意识作为基础，无可否认的，从医学的角度，我们得承认意识凭借物质而存在，意识是物质的向性，起到一种“镜化”的反映作用。但唯物即天道系作为混沌的一种向性，我们不否认其作为基础的条件，同样的，精神系有着独立的特质，意识在我们的概念中有着严格区别于物质的范畴。
意识的物质基础是神经体系，因而以“精神系”正名较能体现该体系对于物质上尤其医学上的重视，当然很难纳入心理学的观点。这里对于神经体系不沿用医学的标准，而是动态模糊地定义作“达到充分灵敏的器官”。每个人对此中的认识都不会偏差太大，无碍于我们的讨论；更形象的，不妨就看作包括了所有动物，即使单细胞的。这种定义确保了一点，当某天人们说“草木有情”的时候，我不至于被笑话无知。其实从中也可见，没有一成不变的质定义，物质存在依然不变，意识存在可以重命名，意识纯粹可以重构逻辑。
物质基础如同一台裸机，精神系好比一个操作系统，因而它同时，最重要的，还需要一个软件基础，即某个抽象的概念或说出自于意识纯粹的一个质定义来作为基础。这个基础说出来将觉得很无理，乍一听会觉得莫名其妙，这个荣幸获得精神系基础的质定义被正名为——想当然。当我将之提出来认作基础时，我是想当然这么干的；如果某位觉得这个定义不好或不对，那么我说也是想当然地这般认为的。举个浅显的例子，“1+1＝2”，是不是想当然的正确呢？很多时候我们总能找到诸多理由来说明甚至证明我们为什么要这样说，而不是无理的，没有理由的，被用于贬义地想当然地这么干。但其实这是一个思维错觉。如果我能用很多理由来解释说明“想当然”是精神系的基础，那“想当然”它必定不是基础。当我们用充分的理由去证明某个命题正确时，我们如何确认真的充分？最重要的一点，以“此”来证明“彼”正误的前提是，要知道此的正误。任何提供解释的证据，都需要别的证据来判别，而无论是整个无穷尽或不得已变得循环证明的证据链抑或由假定到得出结论的每一个步骤，都是想当然的。作为精神系的基础，想当然就是想当然，它是本体循环的。其实，想当然便是适应人心模糊的一种相对局限域，它体现了当下某个意识的辨识能力，或说体现了其理论误差值的大小。之前已提及，若假定存在绝对真理，那么从无限性的角度动态无限地逼近，并举了经典力学与量子力学关系来说明理论误差的存在性。若仔细地想想可以发现，“想当然”基本上可以作为“本体循环”的代名词；（想当然与可然的关系，可然定义中“充分”二字的证据，可作为模糊界论在精神系中的形象代表。