境界两字，不论在官方的红头文件中，还是在民间俗言俚语里，甚至在红尘之外的空门中，都是经常被人们提及的字眼。
只是立足点不同，所强调的境界之内涵，是有所区别的。官方强调的境界，多为牺牲、奉献、服从，遵守。而民间希望的境界，多为平安、家和、兴旺、康健。而佛门讲的境界，则为静心、淡定、无欲、超然。
虽然境界是多样性的，答案也是千差万别的。但“境界”这个词，总是横贯在国人生活的方方面面。在功利事业上它会被使用，在超功利的文艺生活与审美活动中，更是经常被使用。这是因为，不论是什么样的人，他总是会根据自己的实际，去选择一种自己认为希望达到的境界，来作为自己努力与修为的方向，在这一点上古往今来，却从来没有改变过。
众观历史，从汉魏至唐宋元明清，境界，更是那些骚人墨客及其作品的灵魂。清代鸿儒，被当今学者称之为“当之无愧的国学大师”的王国维，在他那本名著《人间词话》中，就对境界作了非常精道的诠释。
他引用三位词人的诗句，来说明“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”他首先引用的是北宋晏殊的《蝶恋花》中的：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”晏殊的词意是：昨夜西风猛烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。想给我的心上人寄封信，可是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。而王国维则以此延伸其意，将其解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，要登高望远，瞰察路径，明确目标与方向。
其次他引用了北宋柳永的一首《蝶恋花》中的：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”柳永的这首词写的是一种挥之不去的“春愁”这两句的词意是：他的满怀愁绪之所以挥之下去，正是因为他不仅不想摆脱这“春愁”的纠缠，甚至心甘情愿为“春愁”所折磨，即使渐渐形容憔悴、瘦骨伶仃，也决不后悔。王国维再将其伸意：比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
最后他引用了南宋辛弃疾的《青玉案》中的最后四句：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”辛弃疾的这首词是在元霄观灯时写下的。其实那人并不是一位实实在在的心上人，而是诗人理想人格的一个化身，她所寄托的是作者政治失意后，不愿与世俗同流合污的孤高品格的一种表现。王国维将此四句做为其最高境界其意是：做学问、成大事业者，必须有专注的精神，反复追寻、研究，只有下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
这是在俗世之中要想做大学问，和要成大事业者必须具备的境界。而在红尘之外的人们却是这样诠释人生三境界的。那就是：看山是山，看水是水；然后看山不是山，看水不是水；最后就到了看山还是山，看水还是水。
其实这就是一个过程与轮回的必然之归依，我只是一个凡人，无法解释其中的禅机。如果用通俗的语言来说，也许就是：人的一生就是学习、怀疑和不断成长的的过程。不论如何处世，都只是一个度的问题。也就是说：世人本是人，不必刻意去做人；俗世也是世，无须精心去处世。只要不刻意做人，不精心处世，就不会超出那个度，在度之内，你便能真正明白，应当如何去做人，应当怎样去处世了。
说到“度”字，很多人都会说，说来简单，做起太难。是啊，在现实世界中，正与邪、对于错、爱与恨、缘与孽，都在于一个度。度当则正，度过则邪。正邪、爱恨、缘孽、情仇、是非曲直，往往都在一念之间。
也就是因为有了这一念，恰恰证明了，这个世界其实很简单，只是人心太复杂。其实人心也很简单，只是利益分配太复杂。君不见，桌上有一堆好东西，人们并不在意这堆东西有多好，而是在意分到自己手里的有多少好东西。单位里有一摊子事，人们并不在意这摊子事应当怎么去干，而是在意摊给自己的是多少。
人与人之间的关系本来很简单，由于利益分配很复杂，才有了尔虞我诈，才有了勾心斗角。纷繁的尘世其实也不是太复杂，由于人们的情感很复杂，才有了书剑恩仇，才有了离合聚散。
一个人，做到简单和平凡，就是真正的不简单和不平凡。人，一简单就快乐，但快乐的人寥寥无几；一复杂就痛苦，可痛苦的人却熙熙攘攘。这反映出的现实问题是：更多的人，要活出简单来不容易，要活出复杂来却很简单。
一眼望到底的，似乎很简单。一口百年古井，幽深，澄澈，也可以一望到底，但这口古井，本身却并不简单。因此，简单本身就是人生的一种很高的境界。
人生之复杂，是泼洒在生命宣纸上的墨迹，渲染着城府与世故；是拉响在生命深处的咿咿呀呀的胡琴，挥不去嘈杂与迷惘。
人生之简单，是生命长卷中的几笔线条，有着疏疏朗朗的淡泊；是生命意境中的一轮薄月，有着清清凉凉的宁静。
人生，说到最后，简单得只有生死两个字，但由于有了命运的浮沉，由于有了人世的冷暖，简单的过程才变得跌宕起伏，纷繁复杂。
简单的境界，是生命留给这个世界上最美丽的手势；而复杂，却是生命，永远无法打捞起来的苍凉梦境。